Эволюция Мелькитской церкви в Ливане на протяжении веков

Греко-католическая Мелькитская церковь в Ливане является филиалом Восточной католической церкви, которая следует византийскому обряду. Он представляет вторую по величине христианскую общину страны после маронитов, около 425 000 верующих в Ливане в 2009 году, что составляет почти 10 процентов ливанского христианского населения, и в общей сложности около 1,6 миллиона членов в 2023 году. Он играет ключевую роль в религиозной, социальной и политической жизни Ливана, благодаря его историческому наследию, относящемуся к ранним христианам Антиохии, и его уникальному положению моста между восточными и западными христианскими традициями. Основанный на арабской и византийской идентичности, он повлиял на формирование современного ливанского государства, в частности, пропагандируя включение христианских регионов во время создания Большого Ливана в 1920 году.

Происхождение Мелькитской церкви в Ливане

Корни мелькитской церкви восходят к ранним векам христианства, в рамках Антиохийского патриархата, традиционно основанного апостолами Петром и Павлом в первом веке нашей эры, где ученики впервые были названы «христианами» согласно Деяниям апостолов (11:26). Термин «мелькит» происходит от сирийского и арабского «malka», что означает «король» или «император», и первоначально использовался в пятом веке для обозначения верных христиан византийскому императору, который принял решения Халкидонского собора в 451 году, подтверждающие двойственную природу Христа (божественную и человеческую), в отличие от монофизитов, которые настаивали на уникальной природе. Это различие возникло в патриархатах Александрии, Антиохии и Иерусалима, где мелькиты были меньшинством, лояльным к имперской ортодоксии, часто в конфликте с большинством монофизитов в Египте и Сирии.

В Ливане мелькитские общины присутствовали с поздней античности, интегрированные в римскую провинцию Сирия-Феникия. Арабское завоевание в 636 году, после битвы при Ярмуке, ознаменовало собой важный поворотный момент: арабоязычные мелькиты стали частью формирующегося исламского общества, сохранив свой византийский обряд и свой литургический греческий язык, который постепенно арабизировался с восьмого века и далее, чтобы лучше адаптироваться к местному населению. Под влиянием традиций Гасанидов, христианского арабского племени, связанного с Византией в шестом веке, мелькиты поддерживали христианскую арабскую идентичность, служа культурной связью между Византийской империей и арабскими халифатами. Такие фигуры, как святой Иоанн Дамаскин (675-749), мелькитский богослов из Дамаска, защищал веру от византийского иконоборчества и зарождающегося ислама, глубоко влияя на мелькитское богословие.

Мелькитская церковь в Ливане в древности

Мелькитская церковь, известная как греко-католическая Мелькитская церковь, возникла на Ближнем Востоке, особенно в Ливане и Сирии, с первых веков. Она играла ключевую роль в распространении христианства, а Антиохия была главным апостольским центром. Первые миссионеры, как и святой Павел в своих путешествиях (с 45 по 58 г. н.э.), распространяли веру, адаптируя местные традиции и литургии, включая использование арамейского и греческого языков. Во втором веке общины поселились в финикийских городах, таких как Тир и Сидон, упомянутые в Евангелиях (Матфея 15:21-28), где Иисус исцелил дочь ханаанской женщины.

Под влиянием богословских школ Антиохии (исторический и буквальный подход к Библии) и Александрии (аллегорическое толкование), церковь приняла литургию Святого Иоанна Златоуста (347-407, первоначально из Антиохии, которая стала византийской нормой, и включила александрийские элементы в свою христологию. В пятом веке мелькиты защищали халкидонскую ортодоксальность от арианской и несторианской ереси, укрепляя свою византийскую идентичность на соборах, таких как Никея (325) и Константинополь (381). В Ливане такие монастыри, как монастырь Сен-Совера близ Саиды, стали учебными центрами, сохраняя богословские рукописи и способствуя прогрессивной арабизации литургии при Омейядах (661-750). Несмотря на спорадические гонения при халифах, мелькиты часто пользовались статусом зимми, платя за джизью, чтобы практиковать свою веру.

Влияние мелькитской церкви в Ливане в византийскую эпоху

Во времена Византийской империи (IV-X вв.) мелькитская церковь процветала в Ливане, признавалась официальной церковью и присоединялась к Константинополю. Епископы участвовали в экуменических соборах, внося свой вклад в тринитарное и христологическое учение. Антиохия стала крупным богословским центром, а такие фигуры, как святой Иоанн Златоуст и Теодор Мопсуестский (350-428), развили влиятельную библейскую экзегезу. Византийское завоевание Антиохии в 969 году Иоанном I Цимискесом укрепило имперские связи, но изолировало мелькитов после арабского завоевания 636 года, поместив их под исламское господство, сохранив их религиозную автономию под властью халифов Омейядов и Аббасидов.

В Ливане мелькиты развивали монашеские сети, как в Каннубине в долине Кадиша, служившей духовными и культурными убежищами. Император Юстиниан I (527-565) способствовал строительству церквей, таких как церковь Святой Элии в Зале, укрепляя византийское влияние. Однако иконоборческие споры (726-843) разделили общину, а мелькиты, такие как святой Иоанн Дамаскин, защищали иконы из монастыря Мар-Саба в Палестине, влияя на соседний Ливан. Арабские мелькиты сыграли роль в переводе греческих текстов на арабский язык, способствуя интеллектуальному возрождению при Аббасидах.

Проблемы Мелькитской церкви в Ливане во время крестовых походов

Крестовые походы (1095-1291) были враждебным периодом для мелькитов в Ливане. Латинские крестоносцы, прибывшие в Антиохию в 1098 году, навязали латинский патриархат, сослали мелькитских иерархов в Константинополь и преследовали восточных христиан, считающихся раскольниками. В Ливане, в уездах Триполи и Антиохии, мелькиты должны были ориентироваться между византийской лояльностью и латинским давлением, сохраняя свой обряд, несмотря на попытки латинизации военными орденами, такими как тамплиеры. Это углубило напряженность между Востоком и Западом, достигнув кульминации в мешке Константинополя в 1204 году во время четвертого крестового похода, который еще больше оттолкнул мелькитов.

Такие события, как захват Триполи в 1109 году Раймондом де Сен-Жильем, заставили мелькитов сосуществовать с франками, часто через принудительные налоги и конверсии. Однако некоторые мелькиты сотрудничали, такие как патриарх Евфим II (1182), который подтвердил союз с Римом под перекрестным влиянием, хотя и временным. Мелкиты нашли убежище в ливанских горах, сохранив свою идентичность перед лицом мамлюкских вторжений, которые закончились в 1291 году. Эта эпоха укрепила их устойчивость, но сократила их численность из-за массовых убийств и миграции.

Мелькитская церковь в Ливане во время османского правления

Во время Османской империи (1516-1918) мелькитская церковь была признана отдельным «милетом» в 1848 году, предоставив религиозную и судебную автономию при патриархе Максиме III Мазлуме (1833-1855), который получил патриархальный титул Рима в 1838 году. Однако ограничения и дискриминация сохранялись, с первоначальными преследованиями до 17-го века, включая высокие налоги и запреты на церковные колокола. Раскол 1724 года разделил антиохийскую церковь: Кирилл VI Танас, избранный проримским патриархом, привел католиков в Ливан, чтобы бежать от османских и православных преследований, признанных папой Бенедиктом XIII в 1729 году.

В Ливане общины поселились в Зале, который стал мелькитским центром в 18 веке благодаря миссионерам-иезуитам и капуцинам, пропагандирующим обращение в прибрежные города, такие как Бейрут и Сидон. Евфимий Саифи, митрополит Тира и Сидона (1683-1723), реформировал литургию и основал Орден Святого Спасителя, укрепив союз с Римом. Реформы Танзимата (1839-1876) улучшили ситуацию, позволив расширить мелькитские школы и больницы, такие как Патриарший колледж Бейрута в 1865 году. Сектантские конфликты, такие как резня 1860 года в Дамаске и на горе Ливан, затронули мелькитов, убив тысячи и вынудив миграцию в Зале. Грегуар II Юсеф (1864-1897) способствовал образованию и браконьерству абсолютной папской непогрешимости на Ватиканском соборе I (1870).

Мелькитская церковь в Ливане во время французского колониального периода

Под французским мандатом (1920-1943) церковь пользовалась покровительством, способствуя её развитию и политическому влиянию. Французские миссионеры оказали влияние на образование и богословие, но церковь сопротивлялась латинизации, сохранив свой византийский обряд. Патриарх Кирилл IX Могабхаб (1925-1947) укрепил институты, несмотря на внутреннюю напряженность с семинарией Святой Анны в Иерусалиме, и участвовал в делегации за создание Большого Ливана в 1920 году, призывая к созданию государства, включая мелькитские регионы, такие как Зале и Бекаа. Архиепископия Бейрута и Библоса была образована в 1881 году, став ключевым административным центром.

Французы поддержали мелькитов, предоставив гранты для школ, таких как Дамасский патриархальный институт, переданный Бейруту в 1930 году, и защитив христианские меньшинства от напряженности с мусульманами и друзами. Однако проблемы возникли с восстанием друзов 1925 года, которое повредило мелькитские церкви на юге Ливана. Мелкиты способствовали независимости в 1943 году, с такими фигурами, как епископ Зале, поддерживающий Национальный конфессиональный пакт, который зарезервировал парламентские места для мелькитов. В этот период наблюдался рост населения, и мелькиты переехали в Бейрут для получения экономических возможностей.

Мелькитская церковь в Ливане во время гражданской войны

Гражданская война (1975-1990) опустошила Мелькитскую церковь: разрушенные деревни, поврежденные церкви и массовые исходы за границу, сократив вдвое христианское население в некоторых областях. Такие события, как осада Зале в 1981 году сирийскими войсками, привели к гибели сотен мелькитов и разрушению христианских кварталов. Несмотря на это, она способствовала межконфессиональному примирению, с экуменическими инициативами, такими как встречи между мелькитскими и православными патриархами. Патриарх Максим В. Хаким (1967)-2000 призывал к миру во время синодов и поддерживал беженцев через благотворительные организации, раздавая гуманитарную помощь лагерям.

Мелкиты были вовлечены в политические союзы, как и с ливанскими христианскими силами, но умоляли о диалоге, организовав межрелигиозные конференции в Бкерке в 1983 году. После войны церковь перестроила такие места, как собор Святого Ильи в Зале, поврежденный в 1982 году, и способствовала образованию для удержания молодежи. Таифские соглашения (1989) укрепили религиозную систему, предоставив мелькитам ключевые посты в парламенте.

Изменения и реформы Мелькитской церкви в Ливане в 20 веке

В 20 веке реформы модернизировали мелькитскую церковь. Григорий II Юсеф (1864-1897) основал колледжи в Бейруте (1865) и Дамаске (1875), вновь открыл семинарию Айн-Траз (1866) и принял григорианский календарь в 1857 году, чтобы привести его в соответствие с Римом. В Ватикане I (1869-1870) он защищал права восточных патриархов против римской централизации. Максимос IV Сайег (1947-1967) был ключевой фигурой в Ватикане II (1962-1965), защищая восточные традиции, отвергая латинизацию и поощряя использование народных языков в литургии.

В Ливане церковь продвигает образование через школы, такие как Зале, обучая тысячи студентов и социальное развитие с больницами и детскими домами. Экуменические инициативы включают диалог с антиохийскими православными, кульминацией которого является Инициатива Зогби (1995) о двойном общении. При Григории III Лахаме (2000-2017) церковь обязалась помогать сирийским беженцам в 2011 году, распределяя продукты питания и медицинскую помощь. После Ватикана II реформы сделали литургию более доступной.

Мелькитская церковь в Ливане сегодня: вызовы и возможности

Сегодня Мелькитская церковь сталкивается с массовой эмиграцией молодежи из-за экономических, политических кризисов и кризисов в области безопасности, в результате чего с 2019 года в Ливане осталось более 200 000 ливанских христиан, что в 2023 году сократило общину до менее 300 000 человек. Демографический спад усугубляется сектантской конкуренцией и секуляризацией, с увеличением среднего возраста среди верующих. Однако появляются возможности: роль в поствзрывном мире Бейрута (2020), где церковь через Caritas распределила помощь 50 000 семей. При патриархе Юсефе Абси (с 2017 года) цифровые инициативы, такие как онлайн-массы, привлекают молодежь, а экуменические партнерские отношения с маронитами укрепляют христианское единство.

Церковь управляет такими проблемами, как политическая коррупция, затрагивающая гранты мелькитским школам, которые обучают 20% ливанских христианских студентов. Возможности включают религиозный туризм с восстановлением таких мест, как монастырь Сен-Совёр, и межрелигиозный диалог с шиитами и мусульманами-суннитами через ежегодные форумы в Бейруте.

Значение Мелькитской церкви в Ливане в региональном контексте

Мелькитская церковь служит мостом между католиками и православными, участвуя в таких диалогах, как «Инициатива Зогби» (1995) для двойного общения с Антиохийской православной церковью. В Ливане это влияет на конфессиональную политику, с 8 местами, зарезервированными в парламенте для греко-католиков в 2022. На региональном уровне она поддерживает связи с Сирией (патриархальная осада в Дамаске), Палестиной и Иорданией, способствуя примирению в контексте напряженности, такой как помощь христианам, преследуемым в Сирии с 2011 года. Архиепископия Тира (основана в 1683 году) осуществляет надзор за трансграничными общинами, содействуя миру через межрелигиозные конференции в Аммане и Иерусалиме. Церковь играет важную роль в диаспоре, а церкви в Европе и Америке поддерживают ливанских беженцев.