Гераклий, Персия, христианские арабы и что эта история все еще учит нас о Ливане
Бернард Рэймонд Джабер
Существует ошибка перспективы, глубоко укоренившаяся в нашем современном взгляде на историю Ближнего Востока: мы проецируем на 7-й век религиозные и политические категории, которые сформировались после него.
Мы рады представить себе, с одной стороны, «христианский» мир, отождествляемый с Византией и Европой, а с другой стороны, «арабский» мир, который мы почти спонтанно связываем с исламом. Однако в начале VII века этой оппозиции еще не существовало.
Ислам только появился. На протяжении веков арабы были христианами. У них есть свои племена, вожди, епископы, монастыри, поэты, солдаты. Они перемещаются между Сирией, Палестиной, Месопотамией и Аравийским полуостровом. Одни являются союзниками Константинополя, другие живут в персидском политическом пространстве, другие сохраняют большую автономию.
Понимание этой реальности глубоко меняет наше понимание рождения ислама и, в более широком смысле, историю восточного христианства.
Арабы не ждут, когда ислам войдет в историю
Арабы 6-го и начала 7-го веков не живут в пустыне, изолированной от остального мира. Аравийский полуостров и его окраины захвачены гигантской торговой системой, связывающей Константинополь, Антиохию, Дамаск, Иерусалим, Александрию, Месопотамию, Персию, Йемен и Красное море.
Две великие державы тогда доминируют в этой части мира: Восточная Римская империя, которую мы теперь называем Византийской, и Персидская империя Сасанидов. Но между этими двумя империями существует целый арабский мир.
На византийской стороне находятся Гассаниды, христианская арабская династия, которая играет роль пограничной державы и предоставляет военные контингенты империи. С персидской стороны Лахмиды Хиры составляют на протяжении веков другое арабское царство, связанное с Сасанидами. Хира также стала важным домом арабской культуры и христианства.
Вот что мы должны понимать: граница между Византией и Персией не является границей между «христианами» и «арабами». Арабы присутствуют с обеих сторон. Поэтому арабская идентичность в значительной степени предшествует мусульманской.
614 Иерусалим падает
В 614 году многовековая война между Римом и Персией приняла драматический оборот. Сасанидские армии Хосро II захватили Иерусалим. Город переживает очень серьезное насилие. Христианские святыни разрушены или повреждены, а реликвия, известная как Истинный Крест, уносится на персидскую территорию.
Завоевание Иерусалима открыло путь к более широкой сасанистской оккупации Ближнего Востока. Персы также захватили Египет. Византийская империя тогда кажется близкой к краху. Константинополь потерял значительную часть своего Востока.
Для христианского населения Сирии и Палестины шок огромен. И именно в этом историческом контексте появляется необычайно интересный текст: Сура Ар-Рум Корана.
Коран говорит о римлянах
Сура XXX начинается с вызова поражения рома, то есть восточных римлян, а затем объявляет, что после их поражения они снова одержат победу через несколько лет.
Историческая сфера прохода значительна. Это означает, что сообщество вокруг Мухаммеда не отрезано интеллектуально от событий, которые потрясают мир романо-персе. То, что происходит в Иерусалиме, Сирии и Восточной Римской империи, имеет значение.
Таким образом, Аравийский полуостров не является герметически замкнутой вселенной, в которой внезапно появилась религия без исторической среды. Он принадлежит к пространству поздней античности: миру, пронизанному иудаизмом, различными формами христианства, арабскими традициями, греческой культурой, сирийской культурой, персидской властью и торговыми сетями, связывающими все эти общества.
Ислам рождается в этом меняющемся мире, а не за его пределами.
Тогда приходит невозможное: Гераклий разворачивает войну
Когда Ираклий пришел к власти в Константинополе в 610 году, византийская ситуация была катастрофической. Тем не менее, несколько лет спустя он начал контрнаступление, которое привело его армии в самое сердце системы Сасанидов.
В 627 году византийская победа стала решающей. В 628 году Персия приняла мир и восстановила завоеванные территории. Реликвия Креста окончательно восстановлена и возвращена в Иерусалим в начале 630 года по хронологии, в целом сохранившейся у современных историков.
Несколькими годами ранее столь впечатляющее восстановление римской власти казалось практически невозможным. Именно этот исторический поворот придает всю свою силу прохождению Суры Ар-Рум. Но история содержит еще более удивительную иронию.
Две империи вышли победителями и потерпели поражение сразу
Гераклий только что спас свою империю. Персию только что оттеснили. Крест возвращается в Иерусалим. Старый порядок кажется восстановленным. Он не такой.
Ибо две сверхдержавы только что исчерпали себя более двадцати лет в гигантской войне. Их армии ослаблены. Их финансы очень напряжены. Их провинции были опустошены. Их население страдает от оккупации, налогообложения, насилия и перемещения.
Старая система романо-персе подходит к концу. И в тот самый момент, когда Ираклий считает, что восстановил мировой порядок, в Аравии рождается новая держава.
Через несколько лет после возвращения Креста в Иерусалим мусульманские армии начали свои завоевания. В 636 году византийская армия потерпела крупное поражение в Ярмуке. Сирия и Палестина постепенно выходят из-под контроля. Несколько десятилетий спустя исчезла сама империя Сасанидов.
В одном поколении политическая система, которая веками структурировала Ближний Восток, была разрушена.
Но это не значит, что арабы внезапно становятся мусульманами
Арабское завоевание не привело к немедленному исчезновению населения. Миллионы христиан продолжают жить в Сирии, Ливане, Палестине, Египте и Месопотамии.
Они говорят на греческом, сирийском, коптском, армянском и все чаще на арабском. Христианство постепенно становится глубоко арабоязычным.
Поэтому необходимо обратить вспять принятую идею: арабское христианство не является европейским импортом в арабский мир. Он принадлежит к конститутивной истории Ближнего Востока. Арабы были христианами до ислама.
История разрушает опасное уравнение: арабский = мусульманский
Это уравнение исторически неверно. Арабский язык – это прежде всего языковая, культурная, историческая и цивилизационная реальность.
Ислам станет одной из центральных сил арабской цивилизации. Но она не создает ex nihilo существования арабов и не стирает сразу предшествующее ей арабское христианство.
Это различие по-прежнему является фундаментальным сегодня. Это позволяет нам понять, почему христиане Леванта не обязательно являются остатками западного присутствия. Он может принадлежать к традиции, которая глубоко погружается в историю коренных народов Ближнего Востока.
Один и тот же мир имеет несколько цивилизаций
Поэтому эпизод с Ираклием обязывает нас по-другому взглянуть на начало ислама. Восточное христианство и ислам не рождаются в двух герметических вселенных, которые внезапно встречаются с войной. Они относятся к одному и тому же огромному историческому пространству.
Они разделяют территории. Они знают некоторые общие истории. Они постепенно используют общие языки. Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Иса (Иисус), Иса (Иисус), Иса (Иисус), Иса (Иисус), Иса (Иисус).
Сам Коран свидетельствует об этой интеллектуальной близости к библейской вселенной и к событиям романо-восточного мира. Сура Ар-Рум является особенно ярким проявлением.
Арабская религия не является религией
Это, вероятно, одно из самых важных интеллектуальных последствий этой истории. Арабы не родились с исламом. Она существовала до него.
Она была язычницей, христианкой, еврейкой, а затем мусульманкой. Он пересек несколько империй, несколько литургических языков, несколько политических культур и несколько концепций священного.
Таким образом, смешение арабского мира и ислама равносильно превращению цивилизации в уникальную религиозную идентичность. Но история говорит нам прямо противоположное. Арабское пространство всегда было множественным. И это множественность не является современной аномалией. Он принадлежит к самому своему происхождению.
Христианские арабы не являются «гостями» в арабском мире. Они также не являются случайным присутствием, допускаемым большинством, которое исторически является единственным. Они принадлежат к одному из основополагающих слоев этой цивилизации.
После завоеваний: христиане не исчезают
Когда в VII веке начались мусульманские арабские завоевания, они не стали причиной немедленного исчезновения восточного христианства. На протяжении веков многие жители Сирии, Палестины, Месопотамии и Египта оставались христианами.
Обращение в ислам является прогрессивным. Они охватывают поколения, иногда столетия. Это означает, что после завоевания сегодняшняя так называемая арабо-мусульманская цивилизация была построена также благодаря труду христианского населения, уже проживавшего на этих территориях.
Арабский язык постепенно становится их языком. Восточный христианин становится арабоязычным. А арабский язык перестает быть только языком определенного населения, чтобы стать одним из великих интеллектуальных проводников Средиземноморья и Ближнего Востока.
Христиане участвуют в рождении великой арабской цивилизации
В первые века исламской эры наблюдалось огромное движение перевода и передачи знаний. Христианские ученые, в том числе сирийские, играют важную роль в переводе греческих произведений медицины, философии, математики и науки на арабский язык.
Аристотель, Галиен, Гиппократ и большая часть древней философской традиции постепенно проходят через сирийский и арабский языки.
Это означает, что классическая арабская цивилизация является не только продуктом религии. Это результат взаимодействия нескольких традиций: арабской, исламской, сирийской христианской, греческой, персидской и средиземноморской.
Величие этой цивилизации возникло именно из ее способности поглощать, переводить, преобразовывать и передавать. Цивилизация появляется тогда, когда личность перестает бояться иного.
Возможно, это забытый урок Востока
Цивилизация становится сильной, когда она не требует, чтобы все ее члены были одинаковыми. Она становится сильной, когда ей удается создать политическую единицу, способную содержать несколько вещей.
Именно здесь история седьмого века непосредственно присоединяется к современной истории Ливана. Ибо фундаментальной проблемой Ливана может быть не наличие нескольких религий. Его проблема заключается в том, что он так и не решил политический вопрос, который ставит это плюрализм: как мы можем заставить несколько религиозных общин жить в одном государстве, не имея возможности навязать свою концепцию общества другим завтра?
Вопрос гораздо глубже, чем административное распределение должностей. Она затрагивает саму основу политической легитимности.
Ливан все еще стоит перед вопросом пятнадцати веков
Когда мы смотрим на историю Ближнего Востока от Ираклия до наших дней, мы обнаруживаем необычайную преемственность. Империи исчезают. Границы меняются. Языки меняются. Политические режимы следуют. Но остается один вопрос: как мы можем юридически организовать сосуществование общин, которые не обязательно разделяют одну и ту же религиозную концепцию власти, права и общества?
Этот вопрос проходит через византийскую историю. Он проходит через исламскую историю. Она проходит через историю Османской империи. Он пересекает Ливан.
Поэтому ливанская проблема не может быть сведена к простому «спору между общинами». Он намного серьезнее. В ней поднимается универсальный вопрос о политическом сосуществовании между общинами, каждая из которых обладает исторической памятью, концепцией священного, а иногда и иным видением отношений между религией и властью.
Цифрового большинства недостаточно для создания легитимности
Одна из самых опасных ошибок заключается в том, что демократия может механически решить эту проблему простым правлением большинства.
В однородном обществе принцип большинства может функционировать относительно легко. В многообразном обществе она может стать взрывоопасной. Когда большинство является не только избирательным, но и религиозным или общинным, меньшинство может воспринимать каждое избрание как экзистенциальную угрозу.
Демократия перестает быть политической переменой. Это становится демографической битвой. И когда общество начинает верить, что его будущее зависит от количества его детей, числа его избирателей или его военного потенциала, государство начинает распадаться.
Главный вопрос не в том, кто является большинством. Вопрос должен стать таким: какие права никогда не могут быть изъяты у кого бы то ни было, независимо от демографических изменений в стране? Именно с этого и начинается верховенство права.
Меньшинство должно иметь возможность проиграть выборы, не опасаясь потерять свое существование
Возможно, это самое простое определение истинно плюралистической демократии.
Община должна иметь возможность проиграть выборы сегодня, не опасаясь потерять завтра свою религиозную свободу, школы, культуру, личный статус, политическое представительство, наследие, безопасность или право участвовать в определении государства.
В противном случае выборы перестанут быть демократическим механизмом. Это постоянный референдум о выживании каждого. И когда население считает, что его выживание зависит от контроля над властью, оно почти неизбежно оказывается в поисках внешней защиты, милиции или территориальной автономии.
Именно так плюралистические общества могут двигаться к гражданской войне.
Реальная проблема не в разнообразии
Разнообразие не обязательно является слабостью. Это может стать огромным богатством. Проблема начинается тогда, когда никакая правовая архитектура не организует это разнообразие.
Плюралистическое общество без твердого политического договора порождает страх. Страх ведет к выходу из сообщества. Изъятие порождает мобилизацию идентичности. Мобилизация идентичности порождает логику блоков. И когда блоки начинают рассматривать государство как инструмент, позволяющий одному доминировать над другим, насилие уже не так далеко.
Ливан прекрасно знает эту механику. Он заплатил ему за несколько войн.
Поэтому Ливану нужно нечто большее, чем компромисс
Политические компромиссы необходимы. Но их недостаточно. Компромисс длится до тех пор, пока существует баланс сил, который его породил. Когда баланс сил меняется, компромисс ставится под сомнение.
Учредительный контракт, напротив, должен быть рассчитан на то, чтобы пережить демографические, военные и геополитические изменения. Он должен сказать: каким бы ни было завтра большинство, какой бы ни была демография, какой бы ни была региональная политическая эволюция, определенные свободы и политические права никогда не могут быть отменены.
Именно эта уверенность превращает подозрительные сообщества в граждан, способных жить в одном государстве.
Ливан может вернуть себе истинное призвание
Ливан никогда не был интересным, потому что он был однородным. Именно потому, что это не так.
На крошечной территории есть несколько наследий Ближнего Востока: восточное христианство, суннитский ислам, шиитский ислам, друзизм, средиземноморские, арабские, сирийские, османские и европейские традиции.
То, что часто называют его слабостью, может стать его вкладом в мир. Если Ливану действительно удастся построить систему, в которой ни одно сообщество не сможет доминировать над другими и где основные права гарантированы независимо от демографии, он станет исключительной политической лабораторией.
Это продемонстрировало бы, что сосуществование на Востоке возможно не только под властью империи или авторитарной власти. Она может быть свободно, законно и демократически организована.
Ближневосточная Вестфалия?
Христианская Европа пережила многовековые религиозные войны. Католики и протестанты покончили с собой. Были уничтожены целые государства. Люди были перемещены. Европа не рождается толерантной. Она научилась терпимости, потому что обнаружила огромную цену нетерпимости.
Аугсбургский мир, тогдашний Вестфальский мир, очевидно, не сразу создал нашу современную концепцию религиозной свободы. Но они постепенно навязали важнейшую идею: религиозное различие больше не может быть решено путем политического или физического устранения другого.
Сегодня Ближний Восток сталкивается с одним и тем же историческим вопросом в разных формах. Не копировать Европу. Но для того, чтобы юридически урегулировать собственный плюрализм.
Ливан может стать местом заключения нового контракта
Не Вестфалия между государствами, а Вестфалия между членами.
Взаимное признание между христианскими и мусульманскими общинами того, что ни одна из них не будет стремиться упразднить другую политически. Сильная конституционная гарантия того, что это число никогда не даст права убрать личность меньшинства. Четкое разделение между религиозной принадлежностью и наличием основных политических прав.
Простое заявление: никто никогда не будет временным гражданином в своей стране.
Именно это может коренным образом изменить Ливан.
И вот тут история Гераклия вновь обретает все свои силы
Мы думали, что рассказываем о битве 14-го века. Мы понимаем, что говорим о себе.
Христианские арабы были там до ислама. Ислам стал одним из величайших исторических выражений арабского мира. Обе традиции прожили вместе четырнадцать веков. Они иногда собираются вместе. На них постоянно оказывали влияние. Вместе они создали значительную часть цивилизации Ближнего Востока.
Никакое серьезное прочтение истории не позволяет, таким образом, объявить другого инопланетянином. Возможно, именно это должно лежать в основе национального контракта Ливана.
Мы не обречены жить вместе, потому что мы заперты на одной территории. Мы должны научиться жить вместе, потому что наши истории смешались на протяжении веков.
Будущее Ливана может зависеть от этой осведомленности
Современное государство больше не может просить граждан забыть о своих религиях. Это было бы нереалистично. Он должен сделать что-то умнее: сделать религию политически неугрожающей тем, кто ее не разделяет.
Христианин не должен бояться ислама. Мусульманин не должен бояться христианства. Сунниты не должны бояться шиитов. Шииты не должны бояться суннитов. Верующий не должен бояться атеиста. И никто не должен опасаться, что демографические изменения однажды могут превратить его в чужака на его родине.
Возможно, это и есть истинное политическое чувство сосуществования: не противопоставление, не временная терпимость, не оппортунистический обмен властью, а взаимная экзистенциальная безопасность.
От памяти к цивилизации
14 сентября можно читать по-разному. Он не только отмечает в христианской традиции Воздвижение Святого Креста. Это возвращает нас к экстраординарному моменту, когда византийцы, персы, арабы-христиане и ранние мусульмане все еще принадлежат к одному историческому горизонту.
Древний мир исчезает. Родился новый мир. Но люди, культуры и воспоминания остаются переплетенными.
Поэтому историю нельзя использовать для строительства искусственных стен между народами. Он должен показать нам, насколько поздние эти стены. Под политическими и религиозными границами, которые мы считаем вечными, находится гораздо более древняя история, состоящая из контактов, метисов, конфликтов, переводов и передач.
И, возможно, Ливан мог бы снова стать тем, чем он часто пытался быть: не границей между двумя мирами, а местом, где два мира обнаруживают, что они всегда принадлежали к общей истории.
Заключение
Арабское христианство не случайно. Ислам не чужд библейской и предшествовавшей ей истории. Арабская религия не принадлежит исключительно какой-либо религии. И Ливан, вероятно, сможет выжить лишь в течение длительного времени, когда он превратит эти исторические истины в конституционные принципы.
Ибо множественная нация не может жить только на доброй воле общин. Ей нужен договор, превосходящий их страхи.
Договор, говорящий всем: Ваше присутствие окончательно. Ваши права не зависят от вашего номера. Ваша религия никогда не уменьшит ваше гражданство. И никакие демографические изменения не повлияют на вашу принадлежность к общей родине.
Только тогда сосуществование перестанет быть хрупким балансом. Он станет цивилизацией.
Ваше присутствие окончательно. Ваши права не зависят от вашего номера. Ваша религия никогда не уменьшит ваше гражданство
Бернард Рэймонд Джабер
Статья исторической и политической рефлексии
Страница
