Мишель ЭминдальныйГанем
4 ноября 1998 года Генеральная Ассамблея ООН приняла без голосования резолюцию, провозглашающую 2001 год Годом диалога между цивилизациями Организации Объединенных Наций. Текст был предложен несколькими неделями ранее президентом Ирана Мохаммадом Хатами в явном ответе Сэмюэлю ХантингтонуШок цивилизацийтолько что навязала себя в качестве мировой грамматики после холодной войны. В 2000 году ЮНЕСКО опубликовала глобальный культурный доклад о культурном разнообразии, плюрализме и конфликтах, отметив, что большинство конфликтов внутри национальных государств теперь имеют культурную составляющую. IXиндсаммит Франкофонии должен был состояться в Бейруте в октябре 2001 года на тему культурного диалога: первый франкоязычный саммит в арабской стране, выбранный для того, что он должен был продемонстрировать.
Остальное мы знаем. Саммит был отложен на год и проходил в Бейруте с 18 по 20 октября 2002 года, с той же темой и декларацией, которая, тем временем, стала пьесой самообороны. 2 ноября 2001 года, через семь недель после терактов, Генеральная конференция ЮНЕСКО приняла в Париже Всеобщую декларацию о культурном разнообразии. Бахджат Ризк, который был членом ливанской делегации на этом форуме в течение 35 лет, отмечает иронию в своей последней книге: « саммит по диалогу культур был отложен столкновением культур. Год диалога остался в истории под другой датой.>>>
Именно эту дату мы отмечаем в двадцать пятый раз. Я думаю, стоит спросить, что именно он отмечает, и попросить его против чтения, которое было навязано тем временем, которое считает культуру второй переменной, на которую ссылаются власти, когда их интересы нуждаются в перевязке. Это самое обнадеживающее чтение, потому что оно очищает нас от обычаев. Она, по-моему, тоже разоружила нас.
Что уже решил 1919 год
Привычка была воспринята как начало 11 сентября: начало века, начало новой войны, вступление в эпоху террора. Он был бы прав, увидев возвращение. То, что получилось в тот день, сформировалось восемьдесят лет назад, между 1914 и 1923 годами, во время первой глобализации проблемы идентичности.
Великие империи – Османская, Габсбургская, Русская и т.д., о которых Амин Маалуф ностальгирует, – не разрешили множественность: они управляли ею, по иерархии, дифференцированным налогам, личному статусу и установлению властипросоs для османов. Сосуществование без равенства, но сосуществование. Их крах оставил пустоту, которую вильсоновский принцип национальностей обязался заполнить уникальной формой, национальным государством, обобщенным на пространства, которые там не были подготовлены. Применение права народов на самоопределение в смешанном пространстве предполагает прежде всего определение народа. Поэтому необходимо выбрать критерий: язык, кровь, религия, мораль. Нам нужно определить, классифицировать, сортировать. А когда критерий не совпадает с географией, география остается совпадать с критерием.
Именно эта логика привела в 1915 году к депортации и истреблению армян из Османской империи. И это та же логика, подталкиваемая к ее воспитательному следствию, которое практикуется в Антуре, в ливанской горе, где был создан приют для выживших детей: им дали турецкие имена, их обучили турецкому, они были обращены (см. М.Е. Ганем, Les Voix d’Antoura). Четыре параметра переписаны административно, на детей, один за другим, в реестре. То, что граница не могла выровнять, школа могла. Этот пример не является изолированным. Давайте взглянем на мир вокруг нас; примеры — легион.
Сиквел известен и читается как серия дат: соглашение Сайкса-Пико в мае 1916 года, декларация Бальфура в ноябре 1917 года, трактат Севр в августе 1920 года, провозглашение Большого Ливана 1-го числаисентябрь 1920 года, Лозаннский договор в июле 1923 года — собрал конвенцию о принудительном обмене населением, которая переместила более миллиона православных христиан и несколько сотен тысяч мусульман, и которая сделала распутывание народов пунктом международного права. Границы были проведены людьми, которые не жили в пределах, согласно выбранным параметрам извне: религия в Ливане, династия в другом месте, язык в Центральной Европе. Спустя сто десять лет после Сайкса-Пико сектор Газа снова был отрезан временным маршрутом: «желтой линией» прекращения огня октября 2025 года, мобильной, плохо определенной линией развёртывания, которая каждый день решала, кто может циркулировать и кто был застрелен. Линия прямая: Бальфур в 1917 году, мандат, разделение 1947 года. Это не аналогии, это один и тот же файл. Век ждал 1944 года, когда Рафаэль Лемкин подделал словогеноцид1948 г. — для определения конвенции. Он назвал эту вещь после того, как сделал это дважды.
Мы живем в этой архитектуре. Сегодняшние конфликты – Украина, Палестина, Ливан, Нагорный Карабах, Новая Каледония – происходят, за немногими исключениями, на линиях, проведенных между 1919 и 1923 годами, или на тех, которые унаследованы деколонизацией от аналогичного жеста. В Украине русское оправдание по-прежнему основано на языке и нарративе: утверждении, что украинской нации как таковой не существует, на границе, унаследованной от распада империи. Приведенный в 2022 году параметр — 1919 год.
1946 Отрицание
Собственный вклад Бахджата Ризка заключается в сближении текстов, и это сближение более эффективно, чем теория.
Книга VIIIРасследованиеГеродот сообщает об афинском ответе спартанским эмиссарам: «что объединяет греческий мир, так это общий язык, кровь, святыни и жертвоприношения« Четыре элемента, изложенные около 450 г. до н.э., не подлежат защите, а потому, что они наблюдались. Геродот не принимает сторону между греками и персами. Он знает.
Двадцать пять веков спустя Учредительный акт ЮНЕСКО, принятый 16 ноября 1946 года, призвал Организацию содействовать взаимопониманию между нациями «без различия расы, пола, языка или религии». Та же сетка, термин для термина или почти, с перевернутым знаком. Там, где Геродот перечисляет то, что объединяет, устав перечисляет то, что должно быть преодолено.
Ризк приводит неприятное следствие: послевоенный универсализм был основан на отрицании, а не определении. Он запретил параметры идентичности без их описания, что равносильно запрету одного словаря без предложения другого. Идентичность, пораженная таким образом нелегитимностью, не исчезает; они только перестают быть предметом переговоров и возвращаются путем действия. Институциональный симптом этого отрицания узнаваем: мы с радостью публикуем его сноваРаса и история(1952), где Леви-Стросс философски обосновал универсализм дома, и похоронилРаса и культура(1971), где ставит под сомнение длительное сожительство культур в одном пространстве. Первый текст стал наследием, второй — инцидентом.
Следовательно, предложение, скромное в своем заявлении и значительное в его последствиях: признать параметры – религия, язык, раса, мораль – как рамки предварительного описания, чтобы иметь возможность вести переговоры до конфликта, а не арбитраж после него. Не освящать их, а перестать удивляться каждый раз, когда они возвращаются.
2001: конфликт без границs
Что отличает 11 сентября от войн прошлого века, так это ни его рекорд – 2977 погибших, меньше обычного дня войны 14-18 – ни его жестокость. Это ее отсутствие территории. Впервые всемирная конфронтация противопоставила государство тому, что не было государством, без фронта, без капитала, без населения для защиты, и организация которого сама воспроизвела форму своего экономического противника: туманность, транснациональное финансирование, диаспорический набор и мгновенное общение. Цель была выбрана для ее символической функции в финансовом центре мира, известном как «свободный». Культурный конфликт приобрел характер, определяющий глобализацию: детерриториализация.
Ответ был сразу территориальным. Мы воевали с Афганистаном, затем с Ираком, как будто у врага была столица. Силой восстанавливается единственная доступная грамматика, грамматика государства против государства. Ризк отмечает, что Соединенные Штаты продолжают действовать в мире как государство-супернация, в то время как его внутреннее пространство состоит из языков, рас и различных деноминаций – и что в тот или иной день им придется задавать себе внутри вопрос, с которым они имеют дело снаружи.
Хантингтон положился, и это самый поучительный момент. вКто мы такие?В 2004 году теоретик столкновения цивилизаций обращается к американской идентичности и приходит к выводу, что ее выживание требует подтверждения основополагающих ценностей: белых, англосаксонских, протестантских, отцов-основателей. Расовый критерий, этнолингвистический критерий, религиозный критерий, нравственный критерий. Параметры Иродота, точно так же, две тысячи пятьсот лет спустя, под пером того, кто утверждал, что описывает не нацию, а мир. Столкновение цивилизаций было не столько пророчеством на планете, сколько зеркалом национальной озабоченности, спроецированной на нее. 11 сентября его не проверили: это сделало его неопровержимым, что не одно и то же.
Антикультуралистское возражение, и почему я не
Это чтение противопоставляется школе, которая с самого начала должна сказать, что она является самой строгой во французской области, и что она права почти во всем, что поддается проверке.
Гасан Саламе, вИскушение Марса(Файярд, 2024) рассматривает культурализм как вытеснение культуры из своей области, повторяющееся с каждым ускорением истории, и мобилизованное на разрушение там, где надеялись на сближение. Реальная цель книги в другом месте: дерегулирование применения силы, зловоние мультилатерализма, захват, а затем рефлюкс демократической волны, упущенная историческая возможность построить сбалансированный порядок. Культура — это симптом, а не причина. Карим Эмиль Битар, видный политолог, развивает более ужесточённую версию той же позиции: то, что последовало за 11 сентября, объясняется решениями, принятыми в Вашингтоне, а именно неоконсервативным восходом, войной в Ираке, аутсорсингом пыток — и не лазейкой между цивилизациями; а в Ливане выход из кризиса требует гражданства, институциональной реформы, деконфессии, а не освящения общин.
О причинах войн 2001-2003 годов они правы, а Хантингтон ошибается. Культура не нуждается в объяснении вторжения Ирака: архивов достаточно. Мое несогласие не в том, что вызвало эти войны, а в том, что сделало их диктуемыми, передаваемыми и что вернулось после них.
Итак, три замечания.
Первая из них логична. Сказать, что урожай был найден вне поля, означает, что это поле ограничено. До сих пор его никто не определял. У нас нет общего определения культуры — сама ЮНЕСКО ее оставила, и это факт, что Ризк уехал после тридцати пяти лет, проведенных внутри дома. Нельзя винить концепцию пересечения границы, которая никогда не прослеживалась. То, что антикультуралистский тезис описывает как злоупотребление, на самом деле является вакансией: если культура вызывается повсюду, это потому, что она законно нигде не присваивается. Инструментализация — это не избыток культуры в политике, а отсутствие определений.
Второй – испытательный. Упрек Хантингтону не должен быть опровержимым. Это обратный тезис больше? Если какой-либо конфликт идентичности возвращается, наконец, к интересам, то стабильность сетки на протяжении веков становится совпадением: Геродот перечисляет язык, кровь, святыни и мораль около 450 г. до н.э.; Фихте, в 1807 году, в Берлине, под наполеоновской оккупацией, заявляет язык, религию, расу, культуру; Ренан, в 1882 году в Сорбонне, после потери Эльзаса-Лотарингии, отрицал пункт за пунктом те же критерии; ЮНЕСКО запретила их в 1946 году; Хантингтон подтвердил их в 2004 году, чтобы определить Америку. Пять текстов, две тысячи пятьсот лет, четыре термина. Когда утверждение и отрицание идентичности заимствуют один и тот же лексикон, этот лексикон не является эпифеноменом политики: это язык политики. Переменная, которая никогда не меняется, — это нечто иное, чем зависимая переменная.
Третий – строго политический, и вот где задняя нога. Многосторонность Саламе и гражданская реформа Битара являются наследниками 1946 года: они отвечают на вопрос идентичности, объявляя его незаконным. Но ливанский век — это контртест в обоих направлениях. Деноминационные квотные яды — мужчины не могут быть одновременно разделены на категории и воссоединены, и не могут быть насильственно воссоединены. Но заявление о том, что признание не является политическим фактом, ни разу не разоружило ополченца. Она лишь выдвинула вопрос из имеющегося языка, где продолжала действовать без противоречивого. Между квотой и отказом осталось только одно место: назвать параметры для их согласования, до перехода к акту, а не после.
Наконец, есть биографическая деталь, которую я не хочу использовать в качестве аргумента, потому что она не одна, а та, которая освещает коллективную траекторию. Гассан Саламе был министром культуры Ливана с 2000 по 2003 год и возглавлял организационные комитеты Арабского саммита в марте 2002 года и Франкофонского саммита в октябре 2002 года – этого саммита диалога культур, перемещенных к 11 сентября. Он был институционально человеком культурного момента. Двадцать два года спустя он написал отзыв. Через год после этого выводаИскушение МарсаОн вновь становится министром культуры. Я не вижу противоречий: десятилетие диалога не было опровергнуто, оно было просто заброшено, потому что оказалось неработоспособным. Но отказ от лопаты из-за отсутствия ручки не означает, что это был неправильный инструмент. Так говорит агроном.
Однако в сетке Ризка говорится, какие критерии поставлены на карту, а какие нет: она открывает переговоры, не завершает. Это его предел и его честность. Никакой метод не освобождает от арбитража, а арбитраж является политическим. Но переговоры о признанных условиях — это нечто большее, чем борьба на запрещенных условиях.
Что мы помнимсегодня
Двадцать пять лет спустя асимметрия памяти сама по себе является политическим фактом. У погибших в Нью-Йорке и Вашингтоне есть имя, мемориал, дата, ежегодное публичное чтение. Смерти следующих двух десятилетий не имеют стабильной даты или подсчета: согласно методам, оценки Ирака варьируются в пять раз. Общество помнит то, что может назвать. Память — это параметр среди прочих, и самый сдержанный: она решает, что произошло.
Я написал эти строки в сентябре 2026 года, в то время как открытая война между Ираном, Израилем и США с февраля с целью смены режима. Страна Мохаммада Хатами, которая предложила Генеральной Ассамблее сделать 2001 год годом диалога, теперь подвергается бомбардировке в соответствии с грамматикой 2003 года – и Иран является именно одним из немногих государств в регионе, который 1919 год не изобрел, что показывает, что параметр работает там без необходимости границ мандата: с 1979 года он был религиозным и проецируется за пределы.
11 сентября 2001 года не является датой столкновения цивилизаций, сущностей, которые никто никогда не мог разграничить: на этом этапе победили антикультуралисты, и им должно быть предоставлено это без оговорок. Это дата, когда непогашенный случай прошлого века – плюрализм, которым управляли империи и которое национальное государство не смогло сдержать – снова появился в мире без внутренних границ, где ни территории, ни гражданства недостаточно, чтобы поставить противника. Опровергнув Хантингтона, мы не смогли справиться с проблемой. Возможно, мы выиграли спор и проиграли двадцать пять лет.
Поэтому мы должны помнить не об атаке. Это наша постоянная неспособность определить, что мы утверждаем, что защищаем, и цена, которую другие регулярно платят за это отсутствие определения.
Век показал, что имя можно изменить в регистре. Он не показал, что по указу можно стереть параметр.
Чтобы идти дальшенекоторые ссылки:
Бахджат Э. Ризк,Двусмысленность политики и культуры. 35 лет в ЮНЕСКОErick Bonnier Editions, 2026. От того же автора:Параметры иродоте или коллективной культурной идентичности,ИзданияДень Востока, 2009.Мишель Эдмон Ганем,Голоса Антуры,ИздательствоКалима Артлиязапрет, 2026. От того же автора:За политику признания культур, РевюИсследования 2026/5 N° 4337, страницы 19-30. Гасан Саламе,Искушение Марса. Война и мир в XXI векеeстолетиеФайярд, 2024. От того же автора:Когда Америка переделывает мирФайярд, 2005. Сэмюэл Хантингтон,Кто мы такие? Национальная идентичность и культурный шокОдил Джейкоб, 2004.
